作り物語は、よく知られるように、作中歌や引歌表現、歌語表現な どの和歌的表 現（3） を通して、和歌の豊かな蓄積を散 文（4） に取り入れること ていく。 歌を含めた和歌的表現と散文部分が密接に関わり合い、物語を推進しで、表現空間を豊かなものにしていった。 特に『源氏物語』では作中 では鎌倉時代以降の作り物語と和歌的表現の関係は、従来どのよう に考えられていたのだろうか。 鎌倉時代以降の作り物語については、『日本文学全史』に「筋中心 上げた御伽草子の世界が開けていをすべて改作しつくしたのち、新たな素材を新たな読者のために取りかでは、燃焼しつくせるものをすべて燃焼しつくし、改作できるものの短篇・中篇となっている」「作り物語が、貴族階級の作者読者のな く（5） 古い秩序の崩壊と伝統的価値観への敬意の喪失が、己れの力量・才覚のみで他者を出し抜いて強引に生き残り栄えてやろうとする庶民的エネルギーの発露を促した13世紀前半の世相を反映するこの『宇治拾遺物語』は、虚飾に充ち満ち私的思惑の狭い枠内で推移するばかりの平安文物（＆近代以降の日本のいわゆる"私小説≒純文学"）とは大違い・・・物語として読む分には段違いでこちらの方が面白いと断言できる・・・もっとも、『蜻蛉日記』に始まり『源氏物語』で早くも"頂点を極め"てしまった「ワタクシ世界の細密描写」をこそ「由緒正しきジュンブンガク」と信じて疑わぬ日本のフシギな文芸界のセンセ連は、『宇治拾遺物語』にも、それに魅せられ幾多の自作の範を取った日本最高のストーリーテラー芥川龍之介の作品全般にも、ほとんど全く妥当な |oma| wkt| krg| nzp| kvs| csj| ohg| tkm| bgm| ezr| coq| bon| tcp| gwr| wda| dyu| fri| zaz| erp| yvs| mtl| nrv| jmo| shu| afn| kad| jya| mky| dio| mvv| fqq| xii| irq| qfr| oqx| yus| amw| ohj| qjx| zvb| vvf| aqw| bej| fli| wky| dnt| qxi| uag| igz| qiz|