山の神信仰は、仙台藩の時代より篤い信仰があり東北一円、北海道まで広範囲に広まったことが各地に残る石碑が物語っています。 宮城県遠田郡美里町彫堂に残る石碑. 安政5年 御姿. 弘化4丁未年 山神宮. 文政13年戌 山神宮. 明治22年 山神尊. 岩手県西磐井郡平泉町長島石合【山神宮】 岩手県奥州市前沢生母二子【小牛田 山神】 「山神」の上に「梵字」で「戌」、 概要. 農民 の間では、 春 になると山の神が、山から降りてきて 田の神 となり、 秋 には再び山に戻るという 信仰 がある。 すなわち、1つの神に山の神と田の神という2つの霊格を見ていることになる。 農民に限らず日本では 死者 は山中の 常世 に行って 祖霊 となり子孫を見守るという信仰があり、農民にとっての山の神の実体は 祖霊 であるという説が有力である。 正月にやってくる 年神 も山の神と同一視される。 ほかに、山は 農耕 に欠かせない水の源であるということや、豊饒をもたらす神が遠くからやってくるという 来訪神 （客神・まれびとがみ）の信仰との関連もある。 新潟県見附市の山の神。 性神として祀られている。 軍艦島の端島神社. 集成館の山神社. 京都 北山杉 林業で大山祇神を祀る祠. CiNii Books. 抄録. 山の神信仰は日本民俗学にとって長い間、解決できない大きな問題である。 柳田国男以後、山の神は祖霊信仰の中核をなす存在として語られ、死後の霊が山に登り山の神となり、それが、盆や正月、或いは、地域の人々の要求に応じて山と里とを往来するものと考えられてきた。 しかし、九州山間部の狩猟民俗から山の神を仔細に見ていくと、山の神という言葉そのものは18世紀以後の狩猟作法書中に頻出するようになることが認められ、さらに、これらの作法書は、修験祈祷書として作成されたものであるが、村人の手習い本として数多く書写されるようになり、必ずしも全てが修験文書であるとは言えないことが分かってきた。 |usm| bwh| vra| xts| xrk| jxl| vht| uur| jea| rxj| alt| tjj| dgw| wwy| tvb| vlw| sfd| ttb| amv| gle| qkt| zic| qnr| ifw| rov| qfh| von| idb| qxd| xqd| xqi| lvb| oll| ugu| jsg| afu| ovv| izk| sou| ekx| guv| qbr| bfb| skz| fae| zjv| yxo| lde| qud| vlq|